怎樣實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)長久價(jià)值

對(duì)于大多數(shù)人而言每天直接使用或間接使用包裝５種以上。包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代商品營銷的重要環(huán)節(jié)，這里我們探討了包裝設(shè)計(jì)的功能理念，滿足了包裝設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性，論述了包裝設(shè)計(jì)的文化傳承，展望了可持續(xù)包裝的發(fā)展前景，指出——包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)做到形勢(shì)與功能的統(tǒng)一，并且做到雅俗共賞與節(jié)能環(huán)保，才能如“酒”沉香，實(shí)現(xiàn)它的時(shí)代甚至劃時(shí)代意義。

包裝設(shè)計(jì)的長久價(jià)值所在

1.包裝設(shè)計(jì)的功能性是包裝設(shè)計(jì)價(jià)值的首要體現(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)是解決人對(duì)包裝主觀需要與包裝的客觀作用的兩大難題。這就集中體現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)的功能性?！拜喿哟_實(shí)沒有必要去重新發(fā)明了，但是我們不得不改進(jìn)輪子，讓跑的更快更好！”（——麥肯錫咨詢公司的經(jīng)典法則） 包裝也如此，當(dāng)我們祖先在發(fā)酵物中發(fā)現(xiàn)酒的時(shí)候，或許用的荷葉或者是凹狀的器皿存放它，隨后我們發(fā)明了青銅器的時(shí)候我們用上了酒壺；當(dāng)玻璃被人應(yīng)用的時(shí)候我們使用了酒瓶。

在那個(gè)時(shí)候并沒有包裝設(shè)計(jì)的概念；當(dāng)我們給酒瓶貼上標(biāo)簽，又懂得科學(xué)方法的時(shí)候，包裝設(shè)計(jì)也便問世了。盡管在沒有廣泛意義上設(shè)計(jì)的時(shí)代我們不使用包裝設(shè)計(jì)這個(gè)詞，但是前人這樣做的方式卻一直履行著包裝的實(shí)際作用。因此包裝設(shè)計(jì)中首先應(yīng)該滿足的就是其易用好用原則，服從人的原自然尺度，這也是任何時(shí)候，任何產(chǎn)品對(duì)包裝設(shè)計(jì)的最基本要求。

2.包裝設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性是包裝設(shè)計(jì)價(jià)值的突出表現(xiàn)

如果工業(yè)包裝設(shè)計(jì)以保護(hù)為重點(diǎn)，那么商業(yè)包裝設(shè)計(jì)就是以促銷為主要目的。商品經(jīng)濟(jì)中包裝扮演著一個(gè)特殊的角色，是非物質(zhì)的，形而上的，它將物質(zhì)的、形而下的產(chǎn)品、用品甚至廢品經(jīng)過包裝變成商品。

它必須通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的檢驗(yàn)，設(shè)計(jì)最后的成功與否在于它能否達(dá)到美化產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)促銷的目的。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中所說：“視覺形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。

觀看世界的活動(dòng)被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用?！痹谑袌?chǎng)上要使包裝起到良好的促銷作用，在包裝設(shè)計(jì)上理應(yīng)遵循日本學(xué)者伊吹卓提出的“目、理、好”原則。

“目”即醒目

為了實(shí)現(xiàn)包裝裝潢設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的欲望心理：

外觀魅力——消費(fèi)者視覺通過的第一印象，是能否產(chǎn)生其他心理活動(dòng)的關(guān)鍵；食欲魅力——營養(yǎng)感、可食的美味感與份量感等；特色魅力——區(qū)別該商品與其它商品不同，其好處將會(huì)給消費(fèi)者某一方面的滿足。

使用新穎別致的造型，鮮艷奪目的色彩，美觀精巧的圖案，符合商品特征的材質(zhì)，并且是著種種因素有機(jī)結(jié)合與一體，達(dá)到醒目的效果，使消費(fèi)者看一眼就產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。

“理”即理解

為了實(shí)現(xiàn)包裝裝潢設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的欲望心理：通俗魅力——平易近人感，能為大眾所接受和理解；稚氣魅力——天真感、純潔感，能與少年、兒童和母親產(chǎn)生共鳴；屬性魅力——性別、年齡與種族、文化、階層等在屬性方面的共鳴感。成功的包裝不僅要通過造型、色彩、圖案、材質(zhì)的使用引起消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的注意與興趣，還要使消費(fèi)者通過包裝了解產(chǎn)品。因?yàn)槿藗冑徺I的目的并不是包裝，而是包裝內(nèi)的產(chǎn)品。 

準(zhǔn)確傳達(dá)產(chǎn)品信息的最有效的方法是真實(shí)地傳達(dá)產(chǎn)品的形象。它或采用全透明包裝；或在包裝容器上開窗展示產(chǎn)品；或在包裝上繪制產(chǎn)品圖形；或用簡(jiǎn)明扼要的文字說明；或印刷彩色的產(chǎn)品照片等等。 

準(zhǔn)確地傳達(dá)產(chǎn)品信息也要求包裝的檔次與產(chǎn)品的檔次相適應(yīng)，掩蓋或夸大產(chǎn)品的質(zhì)量、功能等都是失敗的包裝。準(zhǔn)確成功地傳達(dá)產(chǎn)品信息還要求包裝所用的造型、色彩、圖案等等不違背人們的習(xí)慣，致使理解錯(cuò)誤。

“好”即好感

為了實(shí)現(xiàn)包裝裝潢設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的欲望心理：安全魅力——方便感、可靠感、信任感和信譽(yù)感等；.衛(wèi)生魅力——清潔感、安全感、幸福感等；經(jīng)濟(jì)魅力——價(jià)格、尺寸、重量與形狀使消費(fèi)者的心理感到實(shí)惠；柔美魅力——溫柔感、幸福感。人的喜愛厭惡對(duì)購買沖動(dòng)起著極為重要的作用。好感來自兩個(gè)方面：首先是實(shí)用方面，即包裝能否滿足消費(fèi)者的各方面需求，為消費(fèi)者提供方便。消費(fèi)者可以根據(jù)自己的習(xí)慣選擇。當(dāng)產(chǎn)品的包裝提供了方便時(shí)，自然會(huì)引起消費(fèi)者的好感。

其次，好感還直接來自對(duì)包裝的外觀要素的感覺，這是一種綜合性的心理效應(yīng)，與個(gè)人以及個(gè)人所處的環(huán)境有密切的關(guān)系。以色彩來說，各人有各人自己喜愛和討厭的顏色，但也有共同點(diǎn)，比如女性大部分都喜愛純凈的白色與神秘的紫色、甜美的粉色系，它們被稱為女性色；而男性喜愛莊重嚴(yán)肅的黑色，冷靜沉穩(wěn)的深藍(lán)色，他們又稱男性色。此外，各個(gè)民族又有不同的喜愛色，人稱民族色。

3.包裝設(shè)計(jì)的文化性是包裝設(shè)計(jì)價(jià)值的內(nèi)在要求

包裝設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，同藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當(dāng)屬于它的時(shí)代與民族。從內(nèi)容上來看，當(dāng)包裝出現(xiàn)不同的文化定位后，便產(chǎn)生了“雅”、“俗”。 喻國明教授，在《百家講壇》的研討會(huì)上對(duì)“雅俗共賞”一詞作了精彩辨析，“我想到一個(gè)詞叫做雅俗共賞，現(xiàn)在理解雅和俗是兩個(gè)詞，我理解雅俗是一個(gè)詞，跟惡俗相對(duì)應(yīng)，包含著高雅的文化的內(nèi)涵和價(jià)值，又為社會(huì)普遍享用的文化產(chǎn)品就叫雅俗?！?/p>

這里借用這一闡釋也還貼切，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該以“雅”來苛求商品的格調(diào)品質(zhì)，以“俗”來追求消費(fèi)群的多樣化，“雅俗”即是要避免“惡俗”的設(shè)計(jì)傾向，以更為親和的傳播方式來傳播品調(diào)高雅的文化。從表達(dá)形式上來看，任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。

怎樣實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)長久價(jià)值

總之，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是功效的、市場(chǎng)的、人文的、環(huán)保的，缺一不可。它應(yīng)在重視其功能性第一的前提下，有節(jié)制的呈現(xiàn)出技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)出不同消費(fèi)群體審美情趣及文化內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值與精神價(jià)值的辯證統(tǒng)一。